天府之國(guó)的青山秀水間，隱藏著中國(guó)古代四大美女之一楊玉環(huán)的童年密碼。從719年到729年，楊玉環(huán)在蜀州（今崇州）度過(guò)了整整十年童年時(shí)光。

　　中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任、成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、四川省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師李后強(qiáng)撰文《楊貴妃是不是生于成都崇州？》，探尋了這段被荔枝香氣浸潤(rùn)的蜀州記憶。

　　楊貴妃是不是生于成都崇州？

　　“妃父玄琰，為蜀州司戶，妃生于蜀”——宋代《楊太真外傳》短短十二個(gè)字，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于楊貴妃出生地的千年?duì)幾h。在眾多說(shuō)法中，四川崇州（唐代蜀州）的主張有著有力的證據(jù)。根據(jù)史料記載，楊玉環(huán)的父親楊玄琰曾任蜀州司馬參軍，楊玉環(huán)本人于公元719年農(nóng)歷六月初一出生。崇州市民俗專家劉旭東指出，從719年到729年，楊玉環(huán)在蜀州度過(guò)了整整十年童年時(shí)光。

　　天府之國(guó)的青山秀水間，隱藏著中國(guó)古代四大美女之一楊玉環(huán)的童年密碼。一段被荔枝香氣浸潤(rùn)的蜀州記憶，或許塑造了這位傳奇女子的品位與情感。

▲錢選 《楊貴妃上馬圖》

　　01　史料中的蜀州記載

　　關(guān)于楊貴妃出生于蜀州的說(shuō)法，在歷代文獻(xiàn)中留諸多記載。《新唐書·后妃傳》確認(rèn)楊玉環(huán)出生于唐開元七年（719年），《楊太真外傳》記載“其父元（玄）琰蜀州司戶，貴妃生于蜀”。明代史料進(jìn)一步佐證這一觀點(diǎn)。嘉靖年間陳節(jié)所撰《迎祥寺碑》載：“妃父玄琰，為蜀州司戶，妃生于蜀。”清代翻印的《楊太真外傳》以及民國(guó)《灌縣志》也都延續(xù)這一說(shuō)法，后者提到“貴妃父楊玄琰為蜀州司馬參軍，生妃與蜀導(dǎo)江縣”。

▲清代翻印《楊太真外傳》書影

　　除了文字記載，實(shí)物證據(jù)也為此說(shuō)法提供支持。在都江堰聚源鎮(zhèn)導(dǎo)江社區(qū)一帶，至今保留著與楊貴妃相關(guān)的古跡。最為著名的是“落妃池”（又名“貴妃池”），相傳貴妃幼時(shí)曾在此玩耍并不慎墜入池中。《太真外傳》載：“妃兒時(shí)，嘗誤墜此池”。明代文學(xué)家楊升庵游歷此地時(shí)，曾寫下《玉環(huán)池》詩(shī)，其中有“不知見月行宮夜，曾夢(mèng)芳魂此水旁”之句，表達(dá)了對(duì)這位傳奇女子的追思。

▲明仇英《貴妃出浴圖》 局部

　　０2　學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)與爭(zhēng)議

　　當(dāng)代學(xué)者對(duì)楊貴妃出生地進(jìn)行了更為系統(tǒng)的研究。2005年12月在四川省崇州市舉行的一次論證會(huì)上，來(lái)自四川省社科院、四川大學(xué)等10余個(gè)單位的專家、學(xué)者認(rèn)為，楊貴妃是否葬在崇州證據(jù)不足，但楊貴妃生于崇州基本可以認(rèn)定。

　　四川大學(xué)綜合科學(xué)研究中心蔡正邦、馮裕松兩位專家公布了他們的研究成果：楊貴妃生在蜀州（今崇州），葬在蜀州。據(jù)他們的考證：貴妃生在崇州的證據(jù)是唐開元初期楊貴妃父親楊玄琰在蜀州任司戶，后病死在蜀州。楊貴妃生于唐開元７年，根據(jù)時(shí)間推算應(yīng)生在蜀州。唐宋部分史料對(duì)此也有記載，如《唐國(guó)史補(bǔ)》載“楊貴妃生于蜀，好食荔枝”。至于貴妃葬于蜀，他們認(rèn)為《舊唐書》中曾記載唐玄宗命人改葬玉環(huán)，按照中國(guó)落葉歸根的說(shuō)法，改葬地很可能在崇州。

　　四川師范大學(xué)教授謝元魯、唐史專家王炎平等認(rèn)為，楊貴妃生在蜀州基本可以認(rèn)定，雖然正史記錄不詳，但唐宋一些文獻(xiàn)對(duì)此有清楚記載。至于貴妃是否葬在崇州，還有待進(jìn)一步考證。

　　日本著名學(xué)者井上靖在《楊貴妃傳》中也持相同觀點(diǎn)，明確指出“楊玉環(huán)出生于蜀地”。中央民族大學(xué)教授蒙曼在央視“百家講壇”上講“唐玄宗與楊貴妃”時(shí)，不僅認(rèn)為楊貴妃出生在四川，還親切地稱其為“川妹子”。

▲央視《百家講壇》截圖

　　不過(guò)，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)并非完全一致。楊貴妃的籍貫問(wèn)題，歷來(lái)存在多種說(shuō)法。除蜀州說(shuō)外，還有蒲州永樂(lè)（今山西永濟(jì)）、容州（今廣西容縣）等多種觀點(diǎn)。其中，廣西容縣的說(shuō)法主要依據(jù)唐代許子真《容州晉寧縣楊貴妃碑記》的記載，該碑記稱“楊妃，容州楊沖人也”。這一說(shuō)法在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ǖ挠绊懥Γ菘h還保留有貴妃井、貴妃廟等遺跡。盡管存在爭(zhēng)議，但支持蜀州說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，與其它說(shuō)法相比，蜀州說(shuō)的證據(jù)更為充分和系統(tǒng)。從父親任職地到童年成長(zhǎng)經(jīng)歷，從史料記載到實(shí)物遺跡，形成了一條相對(duì)完整的證據(jù)鏈。

▲張大千 《貴妃扶醉圖》

　　03　楊貴妃的蜀州童年

　　楊玉環(huán)在蜀州的十年童年生活，對(duì)她的人格形成和藝術(shù)修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蜀州在唐代是重要的琵琶樂(lè)器產(chǎn)地，采用西北龍門山區(qū)的木料制作。受蜀州“琵琶之鄉(xiāng)”的熏陶，楊玉環(huán)的音樂(lè)、舞蹈天賦得到了很好的發(fā)展。這種藝術(shù)氛圍的培養(yǎng)，為她后來(lái)成為宮廷音樂(lè)、舞蹈高手奠定了基礎(chǔ)，其中就包括她參與編演的著名舞蹈《霓裳羽衣曲》。楊貴妃對(duì)荔枝的偏愛(ài)，也可能與她在蜀州的童年記憶有關(guān)。宋代《楊太真外傳》記載：“妃子既生于蜀，嗜荔枝”。唐代正值全球氣候溫暖期，四川盆地的荔枝種植范圍遠(yuǎn)超今日，蜀州與涪陵、瀘州、自貢等地同為荔枝主產(chǎn)區(qū)。

▲南宋 佚名《荔枝圖頁(yè)》局部 圖片來(lái)源：上海博物館

　　唐代荔枝進(jìn)貢長(zhǎng)安的路線主要有兩條：一是從巴蜀涪陵（今重慶）經(jīng)“荔枝道”直達(dá)長(zhǎng)安，二是從嶺南（今廣東、廣西）通過(guò)水陸聯(lián)運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)?？紤]到荔枝“一日而色變，二日而香變，三日而味變”的特性，從距離更近的蜀地運(yùn)送荔枝顯然更為可行。北宋蔡襄《荔枝譜》記載：“天下荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下”，也印證了蜀州荔枝的品質(zhì)。

▲南宋 佚名 《離支伯趙國(guó)圖》局部 圖片來(lái)源：臺(tái)北故宮博物院

　　04　地緣情感與文化記憶

　　楊貴妃與蜀州的情感聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在史料記載中，也深深植根于當(dāng)?shù)氐奈幕洃浝铩?/strong>清光緒胡鳳丹退補(bǔ)齋刻本《馬嵬志》記載：“妃死前囑，入宮后常念故鄉(xiāng)蜀州佳山秀水，求歸葬翠圍山中。”這充分反映了楊貴妃對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀。