文/李后強(qiáng)

　　中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任，成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席、四川省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師

　?。?026年4月26日大邑）

　　大邑是神奇的地方。既是古蜀文化的高地（高山遺址），又是成都海拔的高點(diǎn)（西嶺雪山）。既是道家文化發(fā)祥地，又是公館資源富集地。既有英雄趙子龍，又有美女楊玉環(huán)。既有黃瓜寺，還有唐王寺。既有溫泉，也有美酒。

　　一、大邑——貴妃文化的地理與歷史原點(diǎn)

　　楊貴妃是一個(gè)名字，還是一段傳奇，更是一曲千古絕唱。她是一個(gè)既美麗又充滿爭(zhēng)議的女人，她的一生從起初的平凡走向了權(quán)力的巔峰，最后卻以悲劇收?qǐng)?。她的命運(yùn)不僅影響了唐玄宗和大唐帝國(guó)，也在后世文學(xué)中留下了深刻的印記。楊貴妃的故事，是中國(guó)文化史上最為瑰麗動(dòng)人的傳奇之一。傳統(tǒng)敘事多將其與長(zhǎng)安、馬嵬坡緊密相連。然而，只要深入蜀地，在成都平原與龍門(mén)山脈過(guò)渡帶上——大邑縣，卻蘊(yùn)藏著一套完整而獨(dú)特的“貴妃文化”地方敘事。這不僅是歷史的另一種可能，更是大邑獨(dú)特地理、歷史與人文基因共同孕育出的文化寶藏。

　　二、大邑貴妃文化的深厚基因

　　1. 地理基因：文明過(guò)渡帶的靈秀之地。大邑地處成都平原向川西高原的過(guò)渡帶，這種地理特性賦予其“得平原之利，享山林之靈”的獨(dú)特環(huán)境。過(guò)渡帶往往是文化交匯、物種豐富、靈氣匯聚之地，為傳奇人物的誕生提供了神秘而優(yōu)越的自然稟賦。山水相映，氣候溫潤(rùn)，恰是孕育絕代佳人的理想水土。

　　2. 歷史基因：古蜀文明的源流重鎮(zhèn)。高山遺址與鹽店遺址，證明大邑地區(qū)早在新石器時(shí)代已有先民活動(dòng)，是古蜀文明的重要發(fā)祥地之一。?江（今出江河）作為大邑母親河，滋養(yǎng)了沿岸文明。“?國(guó)”的傳說(shuō)與記載，暗示大邑在先秦時(shí)期可能為一方古國(guó)，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與夏朝的淵源與傳說(shuō)，將大邑與夏文化起源相聯(lián)系，反映了此地文明起源之早，為其歷史敘事增添了上古的厚重感。

　　3. 帝王基因：唐王壩、唐王寺與接王亭的敘事。大邑境內(nèi)留存的“唐王壩”、“唐王寺”、“接王亭”等古跡名稱，以及周邊古時(shí)的唐隆縣（705年）、唐安縣（712年）、唐興縣（757年）等地名，強(qiáng)烈指向唐玄宗李隆基(685年9月8日-762年5月3日)曾駕臨此地的歷史記憶。安史之亂后，玄宗入蜀避亂（756年7月——757年12月主要住青城山），其行經(jīng)路線涵蓋蜀中多地。成都的大邑，作為臨近青城、蜀州、邛崍的風(fēng)景秀美之地，成為帝王暫駐或眷顧之所具有高度可能性。這些地名非憑空而來(lái)，它們是歷史事件在地理上的銘刻，為“玄宗到過(guò)大邑、或許因此地與貴妃產(chǎn)生更深遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)”的想象提供了空間。楊貴妃出生于大邑一帶，李隆基一定思戀，要去看看她的童年生活之地，完全可能。李隆基登基（712年9月8日）后，唐隆縣改為唐安縣，李隆基在四川避亂（757年0，唐安縣改為唐興縣。唐明皇應(yīng)該是四川的女婿，去過(guò)成都周邊許多地方。

　　三、楊貴妃出生在四川，是典型的“川妹子”

　　我們把楊貴妃的身世脈絡(luò)串聯(lián)起來(lái)看。一是祖籍（根脈所在、家族發(fā)源地）：陜西華陰。楊貴妃出身于著名的“弘農(nóng)楊氏”，這是漢唐之際極具影響力的世家大族，其郡望就在弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）。二是籍貫（家族遷徙地）：山西永濟(jì)。她的高祖父楊汪曾是隋朝名臣，家族后來(lái)從華陰遷居到蒲州永樂(lè)（今山西永濟(jì)）?！缎绿茣?shū)》中明確記載她“徙籍蒲州，遂為永樂(lè)人。三是出生與成長(zhǎng)地（童年歲月）：四川崇州、大邑、青城一帶。這位驚艷大唐的女子是一位“川妹子”，史料記載楊貴妃的父親楊玄琰曾在蜀州擔(dān)任司戶，她“貴妃生于蜀”。楊玉環(huán)在蜀州度過(guò)了約十年的童年時(shí)光。我們將“祖籍、籍貫、出生地”拆開(kāi)梳理，恰好厘清了歷史上關(guān)于她身世爭(zhēng)議的諸多迷霧。

　　楊貴妃（719年6月22日－756年7月15日）是“川妹子”沒(méi)有疑問(wèn)。她號(hào)太真，唐代宮廷音樂(lè)家、舞蹈家、美術(shù)家，與西施、王昭君、貂蟬并稱中國(guó)古代四大美女。唐人李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。”宋代《先賢積慶碑》云:“楊貴妃祖志謙，曾為青城令，妃生于導(dǎo)江。”青城、導(dǎo)江，都是都江堰境內(nèi)的廢縣名。

　　明嘉靖陳節(jié)所撰《迎祥寺碑》，其中文載：“妃父玄琰，為蜀州司戶，妃生于蜀。”民國(guó)《灌縣志》記載:“貴妃父楊玄琰為蜀州司馬參軍,生妃與蜀導(dǎo)江縣,有妃落池,妃幼嘗墜之。”最值得認(rèn)可的是宋代《楊太真外傳》（9220字），在第一百三十四記載——原文是——“楊貴妃小字玉環(huán)，弘農(nóng)華陰人也。后徙居蒲州永樂(lè)之獨(dú)頭村。高祖令本，金州刺史；父玄琰，蜀州司戶。貴妃生于蜀。嘗誤墜池中，后人呼為落妃池。池在導(dǎo)江縣前。（亦如王昭君生于陜州，今有昭君村；綠珠生于白州，今有綠珠江。）妃早孤，養(yǎng)于叔父河南府士曹玄家。開(kāi)元二十三年十一月，歸于壽邸。二十八年十月，玄宗幸溫泉宮，（自天寶六載十月，復(fù)改為華清宮。）使高力士取楊氏女于壽邸，度為女道士，號(hào)太真，住內(nèi)太真宮。天寶四載七月，冊(cè)左衛(wèi)中郎將韋昭訓(xùn)女配壽邸。是月，于鳳凰園冊(cè)太真宮女道士楊氏為貴妃，半后服用。進(jìn)見(jiàn)之日，奏《霓裳羽衣曲》…… 。

　　“弘農(nóng)華陰人“，指祖籍是今陜西省華陰市。后來(lái)家族遷居到”蒲州永樂(lè)“，指籍貫是今山西省永濟(jì)市。金州是今天的陜西安康市。蜀州包括今天的大邑、青城、新津等地。楊貴妃的高祖楊汪（隋朝），精通《左傳》和三禮，在隋朝官至吏部尚書(shū)、大理卿等高官。曾祖楊令本，曾擔(dān)任金州（今陜西安康）刺史，有三子，分別是楊友諒、楊志謙、楊志詮。楊友諒乃楊國(guó)忠之祖父、楊志謙是楊貴妃的祖父。 大祖父楊友諒曾擔(dān)任昊陵令（今河南省淮陽(yáng)縣，也說(shuō)是今山西省萬(wàn)榮縣），祖父楊志謙任青城令（今都江堰一帶）。楊志謙有三子，即楊玄琰、楊玄圭、楊玄璬。 楊玄琰為楊志謙長(zhǎng)子，任蜀州（四川成都）司戶參軍。玄琰無(wú)子，僅生一女楊玉環(huán)。楊玄琰在公元729年因罪被下獄，最終在獄中去世。 10歲左右的楊玉環(huán)因父親去世（母親很早去世），被寄養(yǎng)在叔父河南洛陽(yáng)府士曹參軍玄圭家（有的說(shuō)玄璬家）。在公元745年，楊玉環(huán)被唐玄宗冊(cè)封為貴妃后，玄琰被追贈(zèng)為兵部尚書(shū)，追封為太尉齊國(guó)公。 

　　《楊太真外傳》是宋代紀(jì)實(shí)小說(shuō)，影響很大。因?yàn)椴射浟恕睹骰孰s錄》、《開(kāi)天傳信記》、《安祿山遺事》、《逸史》、《開(kāi)元天寶遺事》中幾乎所有關(guān)于唐明皇、楊貴妃的資料，故多為后世著述所征引。作者樂(lè)史(930年—1007年)，北宋撫州宜黃人（江西），初仕唐，后入宋舉進(jìn)士，擔(dān)任過(guò)三館編修、直史館著作郎、水部員外郎等職。他是宋代著名的地理學(xué)家、文學(xué)家，曾編《太平寰宇記》200卷。 公元671年置大邑縣，縣治在今晉原鎮(zhèn)?！短藉居钣洝酚涊d：“縣在鶴鳴山東，其邑廣大，遂以為名。”說(shuō)明樂(lè)史非常熟悉大邑縣，他的記錄可信度極高。可以肯定，楊貴妃祖籍為陜西，籍貫是山西，生于大邑地區(qū)（蜀州導(dǎo)江）。

　　2005年四川省崇州市專家論證會(huì)的結(jié)論，認(rèn)為楊貴妃出生在蜀州（今四川崇州一帶），并在那里度過(guò)了十年童年，幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議。中央民族大學(xué)教授蒙曼也曾稱楊貴妃為“川妹子”。根據(jù)四川學(xué)者長(zhǎng)期研究表明，楊貴妃沒(méi)有死于馬嵬坡，而是隱居在成都新津的修覺(jué)山、崇州的三郎鎮(zhèn)和都江堰的青城山等地，公元762年43歲的楊玉環(huán)去了日本，后來(lái)回到三郎鎮(zhèn)去世。豐富的民間傳說(shuō)、地方志片段記載，共同構(gòu)筑了“貴妃誕生于大邑地區(qū)”的集體記憶與文化認(rèn)同。

　　四、貴妃酒：盛世文化的活態(tài)載體與當(dāng)代轉(zhuǎn)化

　　根據(jù)深厚的文化基因跨越推斷，大邑的“貴妃文化”在當(dāng)代最具象、最富生命力的載體之一，便是“貴妃酒”。這不僅僅是一種飲品，更是一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)。

　　為什么要發(fā)展女性酒低度酒？

　　深度市場(chǎng)調(diào)研表明，新酒飲市場(chǎng)爆發(fā)式增長(zhǎng)的核心驅(qū)動(dòng)力，正是以女性為主的消費(fèi)群體（占62%）需求變革。其飲酒邏輯已從傳統(tǒng)“合群應(yīng)酬”轉(zhuǎn)向“悅己微醺”（獨(dú)酌場(chǎng)景占38%），核心訴求是健康、輕松與情感滿足。數(shù)據(jù)表明，78%的女性消費(fèi)者偏好果味，56%關(guān)注低卡，54%明確偏好低酒精度。因此，發(fā)展面向女性的低度酒，精準(zhǔn)契合了健康微醺、悅己消費(fèi)的主流趨勢(shì)，是把握新消費(fèi)浪潮、開(kāi)拓增量市場(chǎng)的關(guān)鍵。

　　1. 本質(zhì)特征：女性低度藝術(shù)酒。為女士而生：酒體設(shè)計(jì)契合女性審美與飲酒習(xí)慣，低度、綿甜、口感柔和，追求“微醺”的愉悅而非濃烈的刺激。視覺(jué)美學(xué)：借鑒唐代藝術(shù)元素，包裝與酒體色澤（如乳白、琥珀、蜜色）追求美觀、高雅，本身就是一件藝術(shù)品。藝術(shù)之魂：楊玉環(huán)是杰出的舞蹈家、音樂(lè)家、美術(shù)家，她的藝術(shù)生命融入酒中，使“貴妃酒”成為“藝術(shù)之酒”“美容之酒” “靈感之酒”。

　　2. 文化內(nèi)涵：盛世精神的液態(tài)象征。大唐盛世的回響：貴妃酒承載著開(kāi)元、天寶年間的大唐氣象——開(kāi)放、自信、繁榮、奢華。品飲此酒，亦是品味一種盛世情懷與美學(xué)。青春與美麗的贊歌：楊貴妃的形象是青春、美麗、豐腴生命的代表。貴妃酒因而也是“青春酒”、“美女酒”，歌頌生命的美好與綻放。

　　3. 與陜西稠酒的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。陜西“黃桂稠酒”（酒精度15%以下），是唐代流行飲品的當(dāng)代傳承之一，印證了唐代已有低度、甜糯的女士飲用酒傳統(tǒng)。大邑貴妃酒可與此歷史脈絡(luò)呼應(yīng)，但更應(yīng)突出 “在地性” 與 “蜀地特色”。原料差異：可使用蜀地特有的糯米、泉水、花果。工藝創(chuàng)新：在傳統(tǒng)釀造基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代生物科技與風(fēng)味調(diào)配。故事差異：其敘事核心是“貴妃誕生地的酒”，而非“貴妃在長(zhǎng)安飲的酒”，更具起源的神秘性與鄉(xiāng)土親和力。

　　五、大邑貴妃文化的系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)與利用策略

　　1. 核心戰(zhàn)略定位。打造“楊貴妃故里，盛世美學(xué)源地”的文化IP。將大邑從“可能的故事發(fā)生地”提升為“重要的文化原鄉(xiāng)和體驗(yàn)中心”。

　　2. 空間載體構(gòu)建。貴妃文化公園/故里景區(qū)，在相關(guān)古跡（如唐王壩、接王亭）區(qū)域，建設(shè)以唐代園林、建筑風(fēng)格為載體的文化體驗(yàn)區(qū)，設(shè)置貴妃出生、成長(zhǎng)、藝術(shù)生活的場(chǎng)景還原。建立唐明皇與楊貴妃的塑像。貴妃酒文旅綜合體，建設(shè)集釀造觀光、非遺體驗(yàn)、品鑒、定制、餐飲、住宿于一體的“貴妃酒莊”，美女美酒演藝吧，使其成為文化體驗(yàn)的核心吸引物。與西安大唐文化演藝結(jié)合，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)。與日本清酒合作，輸出貴妃酒到海外。

　　3. 產(chǎn)品體系開(kāi)發(fā)。酒品系列：堅(jiān)持“高質(zhì)、高效、高位、高情，低度、低價(jià)、低耗、低態(tài)”原則，細(xì)化貴妃酒產(chǎn)品線，如“雪山下的美酒”“西嶺雪酒”，“霓裳羽衣”（高端藝術(shù)款）、“荔紅初韻”（果味低度款）、“長(zhǎng)恨春醪”（陳釀款）“貴妃荔枝酒”、“貴妃?酒”“貴妃爺酒”“皇室風(fēng)云”“貴妃茶酒”“貴妃歌酒”“貴妃舞酒”等，“玄宗輕酒”“隆基喜酒”，每款搭配獨(dú)特的文化故事。文創(chuàng)衍生：開(kāi)發(fā)以貴妃舞蹈、音樂(lè)、服飾、花鈿妝為靈感的文創(chuàng)產(chǎn)品、化妝品、服飾、數(shù)字藏品。藝術(shù)演藝：與四川電影電視學(xué)院合作，建立實(shí)習(xí)基地，堅(jiān)持影視格調(diào)，打造實(shí)景演出《大邑·貴妃》，或沉浸式舞劇《羽衣謠》，固定演出。

　　4. 體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)。大唐盛世主題節(jié)慶：每年舉辦“貴妃文化旅游節(jié)”，包含仿唐巡游、國(guó)風(fēng)市集、詩(shī)詞酒會(huì)、低度酒品鑒大賽等。“微醺藝術(shù)”之旅：結(jié)合品酒、學(xué)習(xí)唐代舞蹈片段、制作花鈿、欣賞古典音樂(lè)，打造獨(dú)特的女性主題文化體驗(yàn)線路。學(xué)術(shù)與文化論壇：定期舉辦“蜀地與盛唐文化”、“貴妃地域文化研究”等學(xué)術(shù)研討，夯實(shí)文化根基，提升影響力。

　　5. 傳播敘事策略。 故事化傳播：系統(tǒng)梳理并創(chuàng)作“大邑貴妃故事集”——她的童年、她與蜀地的山水靈氣、她家族的故事、玄宗在大邑的傳說(shuō)等?？鐓^(qū)域聯(lián)動(dòng)：與西安（華清宮）、興平（馬嵬坡）等貴妃生平重要地點(diǎn)形成“貴妃文化之旅”線路，突出大邑作為“人生起點(diǎn)”的獨(dú)特地位。現(xiàn)代化表達(dá)：利用短視頻、國(guó)風(fēng)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲聯(lián)名等方式，讓貴妃文化吸引年輕一代。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　大邑的貴妃文化，處于川西高原與成都平原接壤的過(guò)渡帶（包括崇州、邛崍、都江堰、汶川等地），根植于其過(guò)渡帶地理的靈秀、古蜀源流的深厚、以及唐代帝王蹤跡與家族記憶的交織。它并非對(duì)正史的顛覆，而是對(duì)宏大敘事的一種豐富、在地化的補(bǔ)充與詮釋。“貴妃酒”作為這一文化的核心物產(chǎn)與象征，完美融合了女性美學(xué)、藝術(shù)精神與盛世氣象。

　　開(kāi)發(fā)利用大邑貴妃文化，關(guān)鍵在于“以學(xué)術(shù)為基，以藝術(shù)為形，以體驗(yàn)為體，以產(chǎn)業(yè)為用” 。它不是簡(jiǎn)單修建一座祠堂或塑一尊雕像，而是構(gòu)建一個(gè)集歷史感知、美學(xué)體驗(yàn)、情感共鳴、消費(fèi)休閑于一體的完整文化生態(tài)系統(tǒng)。讓每一位到訪者都能在大邑的山水之間，品味到那一縷源自盛唐的微醺，觸摸到那段傳奇在蜀地留下的、溫柔而華麗的印記，最終實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)跨越千年的、關(guān)于美、藝術(shù)與盛世的文化對(duì)話。