2025年9月10日，以“酒以載道 文以化人”為主題的第二屆中國(guó)酒文化大會(huì)暨2025“中國(guó)酒文化月”啟動(dòng)儀式，在貴陽(yáng)隆重舉行。四川省酒業(yè)協(xié)會(huì)首席顧問(wèn)王少雄受邀出席大會(huì)，圍繞《中國(guó)酒文化內(nèi)生邏輯與中國(guó)人飲酒觀念和行為習(xí)慣的哲學(xué)思考》作主題演講，并參加2025“中國(guó)酒文化月”啟動(dòng)儀式。

　　現(xiàn)將演講全文刊發(fā)如下。

　　各位來(lái)賓、各位朋友：

　　大家上午好！很高興參加由中國(guó)酒業(yè)協(xié)會(huì)主辦，貴州茅臺(tái)承辦的中國(guó)酒文化大會(huì)，圍繞本次會(huì)議主題，我以“中國(guó)酒文化內(nèi)生邏輯與中國(guó)人飲酒觀念和行為習(xí)慣的哲學(xué)思考”為題，談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，與大家共同探討。

　　一、內(nèi)生邏輯：天地人倫的和諧共振

　　中國(guó)酒文化的根基，深植于“天人合一”的宇宙觀之中。從《禮記·月令》“秫稻必齊，曲蘗必時(shí)”的古訓(xùn)到杜康造酒的傳說(shuō)，酒自誕生起便被視作溝通天地的靈媒。其釀造過(guò)程，是對(duì)自然法則的虔誠(chéng)效仿——精選五谷、順應(yīng)四時(shí)、敬畏水土，每一步都蘊(yùn)含著對(duì)宇宙和諧秩序的認(rèn)知與追隨。
    濃郁的酒香，自然地融入人倫血脈。從《詩(shī)經(jīng)》“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”的溫情，到《蘭亭集序》曲水流觴的風(fēng)雅，酒成為編織社會(huì)關(guān)系的文化紐帶。這一文化形態(tài)的誕生與發(fā)展，植根于中華文明的土壤，具有鮮明的內(nèi)在必然性。酒遠(yuǎn)非一種簡(jiǎn)單的飲品，它是一部流動(dòng)的文明史詩(shī)、一種深刻的生活哲學(xué)、一份深沉的情感寄托。當(dāng)我們舉杯品味的，不僅是五谷精華與歲月陳香，更是中華文明獨(dú)特的思維方式與價(jià)值取向，以及中國(guó)人處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的內(nèi)在邏輯。

　　一是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物：酒是農(nóng)業(yè)社會(huì)的頂級(jí)產(chǎn)品和藝術(shù)品

　　物質(zhì)基礎(chǔ)：從剩余到升華。中國(guó)酒本質(zhì)上是糧食（水果）與微生物，在“天人合一”智慧下的轉(zhuǎn)化成果，是農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要標(biāo)志。新石器時(shí)代晚期，賈湖遺址的酒石酸痕跡，證明釀酒歷史可追溯到9000年前，與農(nóng)耕文明的興起息息相關(guān)。發(fā)達(dá)的谷物等種植技術(shù)，為釀酒提供了穩(wěn)定的原料，當(dāng)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段，谷物有了剩余，人類(lèi)開(kāi)始嘗試對(duì)糧食過(guò)剩進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——從這個(gè)意義上講，釀酒，本質(zhì)上是將不易長(zhǎng)期保存的糧食（水果），轉(zhuǎn)化為價(jià)值更高可保存時(shí)間更長(zhǎng)的產(chǎn)品，可以說(shuō)這是古人最智慧的“糧谷水果深加工”的重要形式。

　　祭祀紐帶：跨越時(shí)空的敬意。“酒醴”在甲骨文、金文中與“豊”（禮）字緊密相連，最早是為溝通人神而造，是農(nóng)耕社會(huì)精神信仰的物質(zhì)載體。在靠天吃飯的古代，酒在祭祀天地、敬奉祖先、祈求豐收的儀式中扮演著不可或缺的角色。酒與祭祀，跨越了漫長(zhǎng)的時(shí)空，承載著綿延不絕的情感與信仰，見(jiàn)證了人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)祖先的敬畏之心未改變。

　　二是獨(dú)特技藝的路徑依賴(lài)：對(duì)“術(shù)”的堅(jiān)持和“道”的追求

　　曲蘗發(fā)明：隱形的“中國(guó)第五大發(fā)明”。曲為酒之骨。中國(guó)酒的核心特征在于酒曲的發(fā)明與運(yùn)用。利用微生物制曲進(jìn)行復(fù)式發(fā)酵，這是古人的偉大創(chuàng)舉?！稌?shū)經(jīng)》記載，“若作酒醴，爾惟曲蘗”。曲蘗是發(fā)芽發(fā)霉的谷物，從天然曲蘗到人工曲蘗、從最初的散曲到塊曲，經(jīng)過(guò)近千年的實(shí)踐，逐步形成獨(dú)特的制曲工藝體系。該技術(shù)路徑深刻塑造了中國(guó)酒的風(fēng)格和釀造哲學(xué)，體現(xiàn)對(duì)自然之力的巧妙利用與馴化，堪稱(chēng)平凡而偉大。

　　固態(tài)發(fā)酵：凝聚古人智慧與匠心。以中國(guó)白酒為代表的高度酒，其固態(tài)發(fā)酵、甑桶蒸餾工藝，是中國(guó)地理脈絡(luò)、谷物特性與釀造技藝相互作用、淬煉升華的結(jié)果。每一粒谷物的精華，每一寸水土的饋贈(zèng)，都在古人精心規(guī)制的發(fā)酵環(huán)境中悄然轉(zhuǎn)化。這種工藝以近乎極致的方式鎖住原料本身的自然醇香，讓萬(wàn)千微生物群落繁衍生息所孕育的微量成分得以完整保留，形成中國(guó)酒獨(dú)樹(shù)一幟的“香、味、格”三位一體的審美體系，每一口都是自然與匠心共舞的味覺(jué)盛宴，每一滴都承載著中華民族對(duì)飲酒美學(xué)的極致追求。

　　三是禮樂(lè)文明的制度塑造：物質(zhì)與精神的完美融合

　　酒以成禮：酒與禮制共生。周代以來(lái)，禮樂(lè)制度趨于成熟，酒被納入嚴(yán)密的禮制規(guī)范，成為維系社會(huì)秩序的“無(wú)形紐帶”。

　　《周禮》、《儀禮》和《禮記》等典籍都詳細(xì)規(guī)定了不同等級(jí)、場(chǎng)合（祭祀、宴饗、鄉(xiāng)飲、冠婚喪祭）用酒的種類(lèi)、數(shù)量、器具、儀程、角色?？梢哉f(shuō)，酒貫穿于禮制運(yùn)行的每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，它不僅是飲品，更是身份與倫理的象征符號(hào)。在中國(guó)古代，酒成為區(qū)分尊卑、維系秩序、表達(dá)敬意、溝通情感的制度化符號(hào)。無(wú)論是廟堂之上的莊重典禮，還是市井之間的民俗風(fēng)情，“無(wú)酒不成禮”的觀念深入人心，禮儀之道在酒香中代代傳承，成為中華民族獨(dú)有的文化基因。

　　理性節(jié)制：流淌千年的飲酒準(zhǔn)則。周公《酒誥》既警示“酗于酒”之禍，更強(qiáng)調(diào)“飲惟祀”、“德將無(wú)醉”的理性原則，這份對(duì)飲酒的精準(zhǔn)規(guī)制與人文引導(dǎo)，奠定了中國(guó)酒文化中“禮”的基石。千百年來(lái)，從“三爵而退”的士人風(fēng)范，到“敬而不勸”的宴飲習(xí)俗，節(jié)制始終是酒桌上的無(wú)聲共識(shí)。從“飲不逾禮”到“健康微醺”，變的是表達(dá)方式，不變的是對(duì)生命節(jié)律的敬畏、對(duì)人際情誼的珍視，對(duì)“適度即美”的恒久堅(jiān)守。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)酒文化的內(nèi)生邏輯，源于農(nóng)耕文明的物質(zhì)需求，成于獨(dú)特技術(shù)路徑的固化，并被禮樂(lè)文明的制度框架所深刻塑造。它自誕生起便非單純感官享受，而是深嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神信仰與生活方式之中，具有強(qiáng)烈功能性與倫理性的活性之物，在千年時(shí)光中始終保持鮮活的文化生命力。

　　二、觀念與行為：在秩序與逍遙間的動(dòng)態(tài)平衡

　　中國(guó)人飲酒觀念與行為，是上述內(nèi)生邏輯在個(gè)體與群體層面的生動(dòng)呈現(xiàn)，折射出深刻哲學(xué)智慧，展露出秩序與逍遙、群體與個(gè)體、節(jié)制與釋放的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)酒文化特有的張力之美，展現(xiàn)出一種根植于日常生活的辯證智慧與生命哲學(xué)。

　　一是儒家主張秩序建構(gòu)下的“酒以合歡，飲而有節(jié)”

　　在儒家視野中，酒是踐行“禮”、表達(dá)“仁”的重要媒介。酒以載禮，禮因酒彰，宴飲如鄉(xiāng)飲酒禮，是教化人心、敦睦鄉(xiāng)里、鞏固人倫的場(chǎng)合。飲酒被納入“修身”范疇，過(guò)度飲酒被視為失禮、失敬、失德?？鬃诱f(shuō)“唯酒無(wú)量，不及亂”，酒量可因人而異、因境而異，而核心在于“不及亂”——不破禮儀秩序、不失理性控制。

　　他們強(qiáng)調(diào)酒是群體的粘合劑，從敬盞有序，到和群共振。儒家重群輕己，崇尚“和為貴”，酒作為群體凝聚的潤(rùn)滑劑與情感共鳴的催化劑，通過(guò)共飲、敬酒等行為強(qiáng)化情感鏈接、確認(rèn)身份認(rèn)同、協(xié)調(diào)人際關(guān)系。酒在“守禮”與“通情”之間架起橋梁，既維系社會(huì)秩序，又滋養(yǎng)人間溫情，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧運(yùn)行的重要文化機(jī)制。

　　二是道家主張精神超越中的“醉者神全”與自然回歸

　　道家追求自然無(wú)為、逍遙自在，疏離儒家繁文縟節(jié)，主張回歸生命本然。對(duì)道家來(lái)說(shuō)，酒具有暫時(shí)性地剝離社會(huì)規(guī)范約束的作用，使人回歸本真。莊子提出“醉者神全”命題：他認(rèn)為，醉者墜車(chē)而不傷，因精神高度凝聚、物我兩忘，處于無(wú)懼無(wú)求的“神全”狀態(tài)。酒成為精神自由體驗(yàn)與自然萬(wàn)物合一的媒介——從人為的秩序遵循到自然的清凈無(wú)為，實(shí)現(xiàn)真正的逍遙自在。

　　他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神釋放，心靈與自然的自由表達(dá)。魏晉名士“飲酒任誕”，陶淵明“造飲輒盡，期在必醉”，他們都將酒作為對(duì)抗虛偽禮教、張揚(yáng)個(gè)體生命、尋求心靈的慰藉。曹操“何以解憂(yōu)？唯有杜康”、李白“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，都展現(xiàn)出酒對(duì)于個(gè)體面臨困境、尋求解脫時(shí)的價(jià)值，提供現(xiàn)實(shí)之外的逍遙之境。

　　三是佛家認(rèn)為終極警醒下的“酒為放逸本”，以清醒守護(hù)心性。

　　佛教把酒列為“五戒”之一，其核心邏輯在于：酒會(huì)擾亂心神、增長(zhǎng)放逸、障礙智慧，使人失去正念，阻礙修行之路。佛家從“脫離輪回、成就覺(jué)悟”的終極關(guān)懷角度，對(duì)飲酒持否定與警惕的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)清醒覺(jué)照。

　　他們強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗欲望的超越，以清凈破解迷障。佛家的戒酒觀，是對(duì)世俗社會(huì)過(guò)度依賴(lài)酒，進(jìn)行社會(huì)交往乃至縱欲享樂(lè)的一種批判與超越。提醒人們，沉溺杯盞交錯(cuò)間的感官刺激是滋生痛苦的根源——真正的解脫，從不依賴(lài)外在物質(zhì)的慰藉，而在于內(nèi)心的覺(jué)悟與清凈，這正是佛家，飲酒戒律背后所蘊(yùn)含的深層智慧。

　　中國(guó)酒文化不僅是博物館的館藏，更是流淌在日常煙火中的活態(tài)智慧。它告訴我們：喝酒不必拼量，恰到好處方為境界；敬酒不必強(qiáng)求，彼此尊重方為核心；釀酒不應(yīng)破壞自然，天人合一方為根本；舉杯不止于飲，更為溫暖人心、振奮精神，在“規(guī)制”與“激發(fā)”的對(duì)立統(tǒng)一中抒發(fā)情懷。

　　三、當(dāng)代價(jià)值與未來(lái)展望：傳統(tǒng)智慧的傳承、轉(zhuǎn)化與賦能

　　歷史的車(chē)輪滾滾向前，社會(huì)形態(tài)歷經(jīng)巨變，但植根于華夏文明深處的文化基因，始終展現(xiàn)出跨越時(shí)空的強(qiáng)大韌性與旺盛的生命力。中國(guó)酒文化所蘊(yùn)含的古老智慧，在現(xiàn)代生活中不斷生長(zhǎng)、煥發(fā)出新光的“活態(tài)”哲學(xué)，它正沿著“傳承、轉(zhuǎn)化、賦能”的清晰路徑，為現(xiàn)代人的飲酒觀念和行為習(xí)慣提供深刻的價(jià)值指引與文化熏陶。

　　一是傳承：內(nèi)核的堅(jiān)守——何為“好的飲酒”

　　盡管現(xiàn)代生活已遠(yuǎn)離農(nóng)耕與古禮的方式，但中國(guó)酒文化最核心的內(nèi)生邏輯——對(duì)“和”的追求、對(duì)“度”的敬畏，依然是衡量“何為好的飲酒”的永恒尺度。這份傳承，并非刻板復(fù)制古禮，而是對(duì)其精神的深切感悟與自覺(jué)堅(jiān)守，讓千年智慧，在當(dāng)代飲酒場(chǎng)景中依然鮮活。

　　“和”的現(xiàn)代詮釋?zhuān)和ㄏ蚶斫馀c放松。中國(guó)酒所承載的“和”的精神，在現(xiàn)代社會(huì)中轉(zhuǎn)化為對(duì)人際關(guān)系和諧與自我身心平衡的雙重追求。它提示我們，飲酒的場(chǎng)合應(yīng)是增進(jìn)情誼、共享愉悅的，“和美之境”，推杯換盞間，真正的價(jià)值從不在誰(shuí)飲得多、誰(shuí)喝得快，而在于情感的共鳴、心意的相通和精神的愉悅。

　　“度”的當(dāng)代共識(shí)：走向自律與自由。源自“德將無(wú)醉”的理性節(jié)制，在與現(xiàn)代健康觀念深度融合之后，迸發(fā)出更強(qiáng)的生命力。“微醺”，作為最具中國(guó)美學(xué)意蘊(yùn)的飲酒境界，正獲得日益廣泛的認(rèn)同——它精準(zhǔn)踩在“舒適”與“愉悅”的平衡點(diǎn)上，生動(dòng)詮釋?zhuān)?ldquo;樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美。這份對(duì)“度”的共識(shí)，是傳統(tǒng)饋贈(zèng)于現(xiàn)代最深沉的文明自覺(jué)，指引當(dāng)代飲酒行為不斷走向文明與健康。

　　二是轉(zhuǎn)化：形式的創(chuàng)新——傳統(tǒng)如何“活在”當(dāng)下

　　中國(guó)酒文化從未固步自封，而是以開(kāi)放的姿態(tài)，積極與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話(huà)，在新場(chǎng)景、新關(guān)系、新需求中探尋新的表達(dá)方式。

　　從“禮儀”到“禮儀感”：輕量化與人性化的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的繁縟酒儀，簡(jiǎn)化為更契合現(xiàn)代生活節(jié)奏、更易被大眾接受的“禮儀感”。它不僅是等級(jí)秩序的體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)共飲者的尊重與關(guān)懷，主動(dòng)斟酒以示敬意，祝酒時(shí)表達(dá)真誠(chéng)的祝福，使酒桌氛圍既保持應(yīng)有的溫度，又摒棄無(wú)形的壓抑感，洋溢著輕松自然不失雅致的現(xiàn)代氣息。

　　從“集體”到“個(gè)體與集體的平衡”：個(gè)體價(jià)值的覺(jué)醒與平衡。傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)酒的集體屬性，而現(xiàn)代文明更尊重個(gè)體價(jià)值轉(zhuǎn)化的智慧，尋求“群”與“己”的平衡：既珍視“酒逢知己千杯少”的集體歡愉，也包容“獨(dú)酌無(wú)相親”的個(gè)體享受；飲酒的目的，最終回歸到個(gè)體心靈的真實(shí)滿(mǎn)足與自由表達(dá)。

　　從“經(jīng)驗(yàn)”到“體驗(yàn)”：審美維度的進(jìn)階與躍遷。隨著物質(zhì)豐富與消費(fèi)升級(jí)，飲酒已開(kāi)始轉(zhuǎn)化與超越解憂(yōu)助興的功能性需求，逐步演變?yōu)槿诤细泄佟⑽幕c哲思的深度體驗(yàn)。品鑒中國(guó)酒的“色、香、味、格”，探索產(chǎn)區(qū)風(fēng)土的獨(dú)特印記，了解背后的匠心故事，已然成為新一代消費(fèi)者飲酒的樂(lè)趣所在。這恰恰是傳統(tǒng)釀造哲學(xué)“天人合一”在審美維度的當(dāng)代延伸。

　　三是賦能：未來(lái)的指引——文化照亮生活的始終

　　隨著中國(guó)酒文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)人的飲酒觀念和行為習(xí)慣必將超越飲酒行為的物理范疇，為現(xiàn)代人的生活方式提供持續(xù)的精神滋養(yǎng)與正向賦能。

　　賦能社交：提供深度連接的“粘合劑”。在快節(jié)奏的數(shù)字化時(shí)代，一次真誠(chéng)的共飲，創(chuàng)造高質(zhì)量的線下相處時(shí)空，能有效打破虛擬交流的疏離感，喚醒真實(shí)的情感共鳴，成為維系真情實(shí)感、深化人際關(guān)系的寶貴載體。

　　賦能經(jīng)濟(jì)：塑造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“文化內(nèi)核”。對(duì)“和”、“度”、“天人合一”等文化內(nèi)涵的深入挖掘，為中國(guó)酒業(yè)提供獨(dú)一無(wú)二的品牌故事和價(jià)值支撐，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)從粗放式的規(guī)模比拼，逐步轉(zhuǎn)向以品質(zhì)為基、文化為魂、體驗(yàn)為要的差異化發(fā)展，既提升產(chǎn)品的品牌附加值與市場(chǎng)辨識(shí)度，也為產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展注入長(zhǎng)效動(dòng)力。

　　賦能個(gè)體：?jiǎn)⒌仙钏囆g(shù)的“哲學(xué)導(dǎo)師”。杯中之物，蘊(yùn)藏著對(duì)生活方式的隱喻與指引：如何在喧囂中尋求寧?kù)o、在熱情中保持理性、在互動(dòng)中把握分寸。飲酒的智慧，歸根結(jié)底是生活的智慧——懂得平衡、懂得尊重、懂得享受，在自我與他人、與社會(huì)、與自然的良性互動(dòng)中，感悟“恰到好處”的生活美學(xué)。

　　這杯穿越九千年時(shí)光的中國(guó)白酒，至今仍然清澈照人，映照的正是中華文明“尊重、節(jié)制、和諧、激揚(yáng)”的智慧結(jié)晶。舉杯之際，不妨細(xì)品——杯中有天地，酒里見(jiàn)精神，一飲一酌間，皆是天地人倫的和諧與文明。